Teorías antropológicas clásicas: Objeto de estudio de la antropología.

Teorías antropológicas clásicas: Objeto de estudio de la antropología.

Radclinffe-Brown  (años 50) Le sucede en la cátedra Evans-Pritchard:

Cuidaba mucho la apariencia. Excelente teórico. Consolidó la visión funcionalista de la antropología inglesa. Competía con Malinowski en el campo del prestigio académico con ventaja para Malinowski porque era más importante en el punto de vista de la investigación empírica. Malinowski supuso un paso adelante muy importante con su trabajo de campo intensivo. 

Malinowski: origen polaco, fama de ser un buen profesor, hombre con carisma.

La antropología social era una rama de la sociología. Sigue influyendo mucho en la actualidad esta idea. Sociología comparada especializada en culturas primitivas. No cita el término cultura. 

Evans-Pritchard: El comportamiento social en sus formas institucionalizadas. Comportamientos sociales no errático, sino en sus formas institucionalizadas. Estudia las relaciones entre las instituciones. Añade un matiz importante: intento reintroducir la historia en la antropología. Había estado estudiando en el circuito de las sociedades mediterráneas del norte de África. Se dio cuenta de la enorme importancia de contextualizar esas sociedades en su marco histórico. No ya en sociedades primitivas, sino en sociedades históricas. Pone todo mismo tipo de sociedad en el mismo saco. Se salta la distinción entre antropología compleja, sencilla, pasada y presente. Integrar lo que vemos como fruto del pasado. 

Nadel: El objeto fundamental de la antropología social es comprender las culturas primitivas. Más que buscar una resolución científica es comprender los pueblos primitivos, el sistema social y la cultura.

Tiene una actitud más humanista (a lo Diltey o Gaddamer) habla de la sociedad y la cultura. Unir el sistema social y la cultura. 

Clifford Geertz: Antropología No es contestar nuestras más profundas cuestiones, sino poner a disposición las respuestas que otros han dado y así incluirlas en un gran archivo donde podemos consultar lo que el hombre ha dicho. Ver qué hace la gente cuando se enfrenta a la experiencia. Ver cómo construye su sentido de su existencia. Lo que fue del hombre estará en el conjunto de todas esas respuestas. El hombre es "el que ha dicho todo eso". Llegar a entender por qué el ser humano construye esas cosas.

Se puede entender todo muy bien mirando a lo marginal.

Ortega y Gasset: Filosofía = Hacia lo desconocido como tal. Ortega exige que la reacción del intelecto sea también una reacción integral. Un sistema absoluto.

Las culturas, siendo mucho, no es lo absoluto. Es aquella que se fija en lo cultural, en el comportamiento social institucionalizado con una mirada holística. Tenemos ciertos conceptos que restringen nuestro objeto de estudio. Acotamos de la totalidad del universo en la que se embarcan los filósofos. Acercamiento holístico = Teniendo en cuenta la totalidad del contexto histórico. Acotamos un problema concreto y luego estudiamos su estructura y sus relaciones con el resto. Mirada extrasomática.

En el caso de la historia es peculiar. La diferencia es de técnicas y de posibilidades.
Levi-Strauss: no hay diferencia de objeto entre la antropología y la historia. Los hombres hacen la historia pero no saben que la hacen. Justifica la etnología, da pie a que estudiemos los condicionantes para que la gente acaba construyendo la historia. No podemos estudiar a los muertos, pero sí los documentos que nos dejaron.

La diferencia fundamental es el Estilo en el trabajo de campo. La etnografía. No se trata de hacer 5 días de trabajo de campo sino convivir con la gente durante un año. Interactuar con ellos, entrevistar... El tipo de dato que se consigue es de otra naturaleza. El número de informantes es menor que en una encuesta pero la riqueza, complejidad y calidad de los datos obtenidos es mayor. Es más difícil cuantificar. Diferencias de matiz, tipos de estudio distintos pero complementarios.

Consenso entorno al concepto cultura. Semejanzas y diferencias culturales. De la continuidad y del cambio cultural en el tiempo. Dos grandes preguntas: ¿Cómo funcionan los distintos sistemas culturales? ¿Cómo llegan a ser lo que son dentro de los demás sistemas culturales? El interno funcionamiento de los sistemas culturales. Estudiamos el presente y el proceso de transformación que llega hasta el presente. ¿Cómo es el sistema cultural, abierto o cerrado?
La metodología acaba siendo más que un instrumento de trabajo, una orientación del objeto de estudio. Afecta el tipo de teoría al objeto final al que se enfrenta la antropología. Habrá que precisar los problemas de una manera diferencia, se seleccionará unos materiales u otros. Cada orientación se centra en unos asuntos u otros. Acaba marcando diferencias claras = Objeto de la asignatura.

Discusión del tipo de conocimiento que la antropología pretende elaborar. Vico, Gadammer, Diltey. La visión pluralista de la disciplina. El proceso de conocer. No se puede olvidar que cualquier proceso de conocimiento es de algo y de alguien. Conocimiento es solución positiva concreta a un problema, conocer es una actividad de alguien (un sujeto que conoce)
Conocer es orientarnos en la realidad. La orientación es un proceso que va de un punto de partida a otro de llegada. Consumos energía, tiempo, reorganizamos datos... partimos de un desconocimiento hacia otra que vuelve a tener coherencia (orden que nos permite orientarnos). Es un movimiento cognoscitivo. Las ciencias particulares conservan siempre un punto de vista práctico. Manteniendo distancia entre sujeto y objeto. Se estructure de acuerdo con principios lógicos y semánticos que ordene la experiencia.

Para que el conocimiento sea científico se exige un principio de orden, una nueva interpretación.

E. Cassierer: la ciencia comienza con una carencia de simplicidad. Busca orden. Por muy complicadas que sean las técnicas científicas buscan algo simple. Es la realidad es oscura, difícil y compleja. Lo difícil es la vida. Es difícil porque el tipo de objeto material con el que vamos a trabajar es complicado. La vida es complicada. Modelos de la realidad. La gente tiene una concepción de cual es el orden de su realidad; nosotros buscamos un orden que incluya su visión del orden) puesto que su visión de ese orden para nosotros es problemática. Ese orden es parte de lo que yo tengo que explicar.
Tenemos que interpretar modelos nativos, ellos tienen su visión de las cosas.
Ha de ser un proceso racional. Es un proceso que tiene un punto de partida y uno de llegada. Nuestro intento de conocer no nace de la nada, nace de algún punto (perspectivimo)
El conocimiento interviene puesto que se ve implicado ese sistema general de clasificación e interpretación de las cosas. Es un pensamiento que se apoya en teorías. Es el instrumento clave de la investigación científica.

G.Myrdal: La teoría surge de problemas previamente planteados. Es necesaria para determinar qué cuestiones tenemos que plantear. La teoría es algo a priori, precede el conocimiento. Los hechos significan lo que significan al insertarse dentro de un marco teórico. Cuando yo capto un problema es porque aquello que eso he observado no encaja con el sistema teórico previo con el que yo partía. El acercamiento es teórico siempre. Pone en cuestión los prejuicios.
Toda la persona del investigador incide en la investigación. La ecuación personal del investigador. Manipulamos con nuestras capacidades físicas una realidad física. (Heissenberg)

Carnap y  Hempel (filósofos de la ciencia) Parte de las ideas de los años 20 y 30 que centró la atención la teoría verificacionista del significado. El discurso debe ser empíricamente verificado. Esta verificación nos lleva a la necesidad de dar cuenta de cosas que no ven nuestros sentidos (aquí intervienen nuestras teorías que explique la causación) Las teorías son descripciones de sistemas no observables. La descripción de lo no observable es donde entra la teoría. La ciencia no solamente nos da una visión de lo que es el pensamiento teórico sino que necesita dar cuenta también de la transformación de lo que es el proceso teórico. Es una visión "optimista".
Nos han dado también una interpretación del cambio científico:
Tesis del desarrollo 

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Estructura social de España: Metafísica ciencias sociales->Nuestra condición es política

Estructura social de España: Metafísica ciencias sociales->Nuestra condición es política

NUESTRA CONDICIÓN ES POLÍTICA. La política y la filosofía no es una profesión, juzgar y pensar no es una profesión, somos NOSOTROS. La política como mentira necesita de la violencia.
El lenguaje es voz. Lo político está definido por la expresión y el lenguaje articulado. No es gramático, no solo expresamos sino establecemos criterios de justicia y de utilidad (criterios de verdad y significación) Siempre es lenguaje articulado de una subjetividad porque una subjetividad se define por actos.

No hay lenguaje político sin aporía.
No hay ciencia moderna sin paradoja.

Se podía convertir el lenguaje en instrumento olvidando que es mediación para lo que queremos decir, NO instrumento. Ese olvido en favor del instrumento, del sentir y la intención es la ruina de lo político.

La desigualdad es una falacia. El resentimiento nace porque el que detenta riqueza explote. La unión de riqueza y poder se convierten en un árbitro. Si la riqueza no es útil surge el resentimiento. La falacia de riqueza y poder desigual de la sociedad aumenta con la lucha de clases. Lucha de clases => hace invisible la desigualdad puesto que sigue operando. Cuando se pierde la relación explotador-explotado => se fractura el derecho.

Resentimiento (Surge en la medida en que el que tiene riqueza la hace visible mediante el poder) => fractura del derecho => atrolladero de la soberanía. 

Del resentimiento nace lo social.

En la revolución francesa se plantean el problema de la ciudadanía => Durkheim contesta: la propiedad social. 

Disputa de un Estado mínimo a un Estado Social. Monopolio del poder. El capital social tiene que estar presidido por la moneda muerta (la espada). Lo social es "haber como pago con dinero para que no pague con mi cuerpo". Estamos gobernados por la representación de la moneda como posibilidad de crecimiento, de soberanía y propiedad. Que todos seamos propietarios sin serlo (propiedad social)

Debate entre individuo y orden social. Se debate la cuestión entre la causa común (orden social) y nuestra propia causa (individuo). El individuo es una invención de lo social.

La pasión no es un cálculo. El interés (en latín) es el pacto entre queda entre dos cosas.

Los griegos tenían la palabra logos. Hablaban de sus problemas. Deliverar como forma de actuar es lo que define a lo político. No distinguían entre voluntad ni libertad. En el logos no veían la distinción entre razón e intelecto (razón y lenguaje). No podían concebir la ciudad sin en logos. Aristóteles se enfrenta con el problema del lenguaje y él distingue entre pensamiento y lenguaje. No es lo mismo la verdad que el significado. El problema es cómo deriva el logos en ratio y después en cálculo.
No podemos dar con el origen. Dar con el origen es dar con la nada. Necesitamos comprender ese presente y conciliarnos con ese presente.

Una paradoja no se resuelve nunca. Lazo y ligadura. Dos términos que son antagónicos aparecen como complementarios.

KANT = > "La posesión del poder impide el libre juicio de la razón"

Los mitos es la forma metafórica de narrar. Los dioses traman. Le dan poder a la metáfora, han torcido mis actos y mis intenciones. Para la época moderna es muy importante partir de las consecuencias para que haya ciencia. La muerte es un fracaso.

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Historia del parentesco: Evolucionistas.

Historia del parentesco: Evolucionistas.

Estudios de parentesco surgen en la segunda mitad del s.XIX en un enfoque evolucionista.

Las propuestas que hacen esos autores se encuadran en esos presupuestos.

Los estudios de parentesco surgen muy vinculados al campo del derecho. El corpus teórico de los estudios de parentesco se nutren de nociones muy vinculadas con conceptos de la jurisprudencia. Los autores que llegan de este período pertenecen todos a ese campo (Morgan, Taylor....) Ellos en un primer momento se interesan por los estudios de la herencia y la sucesión. Otra cuestión muy propia de los evolucionista es el origen. Por qué esta diversidad, qué tienen y qué no tienen en común. Luego son autores cuyo pensamiento se encuadra en el pensamiento evolucionista.

Ellos aplican unos presupuestos deductivos: 

1º Todo cambia en el orden social igual que todo cambia en el orden natural. La idea de cambio como algo inherente.
2º El cambio de tipo unilineal pero constante. Lo más antiguo como lo más simple y lo más nuevo como lo más complejo.

3º Consideran que hay leyes universales que se plasman en una secuenciación de la historia de la humanidad como fases, secuencias en un orden en la creencia de que todas las sociedades tienen que pasar por esas fases.

Así como para los avances técnicos hace falta la acumulación de razonamientos, no hace falta para datos sociales el proceso de acumulación de conocimientos.

1861 - Bachofen. Escribe el libro: "El derecho materno o el matriarcado".
1861 - Maine. "La ley antigua".
1865 - Maclennan. "El matrimonio primitivo".
1871 - Tylor. "Cultura primitiva".
1871 - Morgan. "Sistema de consanguinidad y afinidad de la familia humana". Vital para parentesco. Plantea el tema de las terminologías del parentesco.
1877 - Morgan. "La sociedad primitiva".
1885 - Maclenan. "Teoría sobre patriarcado".
1888 - Tylor. "Sobre el método de investigación del desarrollo de las instituciones aplicado a las leyes del matrimonio y la filiación"

Sol Tax: "En 30 años la antropología pasa de la nada a la madurez". Se escriben las obras que van a dar un status institucional a la disciplina.

Morgan se considera el fundador de la antropología del parentesco. Le dota de un status metodológico y científico. Lo que inicia Morgan se mantiene durante mucho tiempo. Fue coetáneo de Marx. Se considera como un pionero porque inicia los estudios de parentesco y sobretodo sus terminologías. Ofrece el esquema evolucionista más amplio y global, consigue establecer una correlación entre la economía, parentesco y social. A medida que cambian las claves de la subsistencia cambia lo otro. Es el primero en hacer trabajo de campo (no entendido como lo entendemos ahora), produjo él mismo los datos. Hace un estudio exhaustivo de los Iroqueses (confederaciones de las naciones Indias, entre Canadá y los grandes Lagos). De hecho fue adoptado por una de las naciones, una de ellas los Séneca. Su contacto fue constante y también fue accidental. Trabajaba para una vía ferroviaria y acabó uniéndose a ellos para combatir por su territorio. Se le considera pionero y un clásico, todas sus aportaciones han servido de campo predilecto para la polémica, el debate... a nivel metodológico, filosófico... ha dado mucho de lo que discutir.
Sus principales obras son: 1851 primera monografía en antropología. La liga de los Iroqueses organizadas en confederación. En este libro son 6 naciones indias que las describe: arquitectura, casas, modos de producción... tiene un componente histórico muy interesante porque reconstituye la historia de sus orígenes y la pone en relación con otras naciones indias y luego los colonizadores y después el desarrollo de la Liga de los Iroqueses con relación con Canadá y EE.UU. Eran muy ambicioso. Plantea las consecuencias de las relaciones de desigualdad entre Canadá y EE.UU, habla lo que supuso la colonización: el desplazamiento de sus tierras, la disminución demográfica... Por una parte sitúa la colonización con el declive de la cultura Iroquesa pero por otra parte plantea la colonización con una oportunidad perdida porque se podían haber civilizado (sedentarismo, agricultura) .
1857 - "Derechos de descendencia entre los Iroqueses". A partir de eso, descubre una terminología especial de parentesco, lo que se llamará terminología Iroquesa porque choca mucho con la occidental.
Un hijo utiliza la misma terminología para llamar al hermano del padre que el padre. A la madre y a la hermana de la madre el mismo término. A la hermana del padre y a la hermana de la madre les llaman de otra manera. Utiliza el criterio de la bifurcación = al hermano del padre se le aplica un término diferente que al hermano de la madre.
Intentó explicar esta terminología buscando un vínculo biológico. Piensa que esto es algo específico y en 1858 entra en contacto con los Ojibwa y se da cuenta de que tienen otra terminología parecida a los Iroqueses. Desde el año 1859 a 1862 inició un programa de investigación cuyo objetivo era ver si otras naciones Indias de Estados Unidos tienen una terminología parecida y luego ver si otras naciones tienen otra terminología parecida.  Crea un cuestionario que envía a funcionarios, misioneros, administradores coloniales de otras Naciones para que le indiquen los términos de parentesco que le indiquen el origen. Reúne un total de 139 datos de sociedades de Asia central, Sudeste asiático... los analiza y los publica en el libro compara los resultados haciendo una clasificación y llega a la conclusión de: pese a toda esta diversidad de terminologías existen dos tipos de terminología y las demás son variaciones:
tipología terminología:
Las sociedades que funcionan a través del parentesco (sociedades gentilicias), según Morgan, no había Estado. Confundía política y estado.

1º Clasificatorias (aglutinantes): se utiliza un mismo término de parentesco para varias posiciones genealógicas. Distingue dos:
Malaya = Todos los hombres anteriores a EGO se denominan de la misma forma. Todas las mujeres anteriores a EGO se denominan de la misma forma. La infancia de la humanidad. Relaciones sexuales entre unos y otros.
Turanio - ganowania (Asia Central). EGO llama de la misma manera a los hijos del hermano del padre, a los hijos del padre y a los hijos del hermano de la madre.  Hay grupos de hermanas y grupos de hermanos. Hace falta intercambio entre unos y otros. Surge la unilinealidad. Los hermanos no se pueden unir sexualmente con las hermanas => es necesario el intercambio.

Ninguna de las dos distinguen entre parientes colaterales y lineales.

2º Descriptivas (aislantes): Aquellas que utilizan un mismo término de parentesco para una sola posición genealógica. Ejemplo: Cultura Sudanesa. Ario-Semítica-Uralia. EGO utiliza un término para el padre y nada más que para el padre y un término para la madre y nada más que la madre. A los hermanos del padre y de la madre se les denomina a todos de la misma forma. A los hijos de los hermanos del padre y la madre EGO les denomina de la misma forma.
Distinguimos entre parientes colaterales y lineales. La familia conyugal nuclear. Se practica el tabú de incesto.

M. Godelier (Analiza los Baruya) = Habla de Morgan como fundador de la antropología.

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Estructura Social de España: Metafísica de las ciencias sociales y microfísica del poder.

Estructura Social de España: Metafísica de las ciencias sociales y microfísica del poder.

Las conductas y la predecibilidad en nuestra sociedad descansa en la creencia en la suerte "no dejaremos de soñar" garantía y riesgo van de la mano.
Cuando discutimos la lógica que preside la argumentación se lleva por delante el sentido. Discutimos sin sentido. Habría que retomar el hilo de la conversación.

¿Por qué damos más énfasis al ver sobre el decir? Prima el ver porque nos adelantamos a los acontecimientos. Creo en lo que veo. La subjetividad no se ve pero no somos invisibles.  

La subjetividad y la voluntad no se ven. La voluntad es decir, su capacidad se actualiza mediante el lenguaje. Se resiste la voluntad a ser identificada con el ser.
El actor no es un dato, o hay acción (intención) o el espectador no puede juzgar.

Observador => ve desde fuera y hacia fuera.

Para nosotros es más importante la copia que el original. Damos más importancia a la mirada que el decir, es más importante el DNI que usted. El sujeto no se ve, se dice. Tenemos que trascender y representar para ver. Ilustrar la voz, ponerle imagen a la voz = ENCICLOPEDIA. Decimos imágenes con palabras.
Fatalidad = allí donde la voluntad a dejado de tener poder y todo va en detenimiento de la misma.
La verdad se define en concepto de utilidad. La verdad se llama resultados, utilidad. La intención cursa de forma que alcance su propósito, cabalga sobre la idea de verdad y de significado. Por lo tanto, sobre la idea de verdad y utilidad, porque nuestro lenguaje político no es voz, sino es un lenguaje articulado (no es gramática). Si es un lenguaje articulado transcurre en términos de verdad y justicia, o de utilidad y justicia. Utilidad es conversación de una carencia. Se ha desplazado todo hacia el observador, al mirón. A la metafísica por la ranura.

Esa microfísica del poder. El poder no se puede dividir, no está concentrado.
Fragmentación del poder => o te atienes al código y te atienes a sus reglas o estás fuera. Las reglas presuponen que alguien va a perder. Tiene que haber una víctima que pague para que otro gane.

El pensamiento no hay que popularizarlo. El pensamiento es crítico. Si "no os dejáis que os la cuelen". No puedo aplicarle el mismo criterio a la significación que a la verdad.

Al tiempo hay que ajustarle las cuentas. El pasado es una herencia, pero no está escrito.

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Antropología Económica. Incertidumbre y coste de oportunidad.

Antropología Económica. Incertidumbre y coste de oportunidad.

La incertidumbre económica debe ser considerada como toda situación de carácter económico en la que se ofrecen al menos dos o más posibilidades a elegir. Sin que se conozca con suficiente predicción o exactitud cuál es la posibilidad más beneficiosa de cualquiera de ella. En términos económicos, la planificación económica reduce la incertidumbre (es el antídoto de la incertidumbre) toda vez que exige establecer un orden de prelacción (ranquin) necesario y definir objetivos económicos concretos en los que basar las decisiones según períodos de tiempo limitado y referidos siempre a prioridades económicas, que pueden ser de carácter general o parcial. Así tendremos una planificación de carácter general (también llamada central) cuando las decisiones las toma una autoridad económica cuyas directrices son vinculantes  para el sector público y de carácter solamente indicativo, para el sector privado.

Keyness = inversión pública para crear trabajo.
Plan Marshal = hemos ganado a Alemania pero que no hagan ni una bala (economía del carbón y del acero)
Plan Monnet = padres de la comunidad económica Europa. Nacionalizó muchas empresas privadas como la Renault.
Mans Holt = Estableció la modernización del sector agrario (PAC, política agraria común)

Coste de oportunidad.

Indica (se muestra con una gráfica) las posibilidades de producción. Por lo tanto, el coste de oportunidad de un bien o un servicio (siempre se evita la palabra mercancía) subraya la cantidad de otros bienes o servicios a los que se debe renunciar para obtener otro bien.
Las familias (renta familiar disponible Carmen Aldaide) , las empresas (coste laborales unitarios. Si yo quiero mantener el nivel de beneficio tengo que ver en qué capital invierto) y los gobiernos (presupuestos generales del estado). Tienen que optar, decidir, elegir unas necesidades prioritarias renunciando a satisfacer otras.
Las familias, las empresas y los gobiernos tienen que elegir. La curva de posibilidades de producción indica las opciones que se le ofrecen a la sociedad y la necesidad de elegir entre ellas. Una economía estará situada en la frontera (curva) de posibilidades de producción cuando todos los factores de que dispone se estén utilizando para la producción de bienes y servicios.
Si todos los recursos están siendo eficientemente utilizados, producir una cantidad mayor de un bien exigirá necesariamente producir menos de otro, es decir, siempre tendrá un coste de oportunidad. Esto siempre se refleja en una curva de posibilidades (de producción) toda vez que los recursos son susceptibles de emplearse en distintos usos o son considerados como alternativos.
En términos económicos, un sistema productivo se considerará eficiente cuando no se puede incrementar la producción de un bien sin disminuir la de otro. Es decir, se supone que el sistema tenderá a estabilizarse o a estarse en equilibrio.

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Teorías antropológicas clásicas: Vico

Teorías antropológicas clásicas: Vico

Buscamos la multitud de causas de un solo efecto. Por ejemplo, la crisis, no cabe explicarla buscando una sola causa.

Usamos la integridad de la persona que siente, quiere y representa

Vico:

Apela a la observación directa (método inductivo, casos particulares más que leyes generales) y a tener una referencia de primera mano. También apela a la experiencia, con un tinte deductivo. Una vez construye las categorías las aplica, pero el proceso lo centra en las múltiples inferencias, puesto que la primera es ingenua porque no está contrastada. Para que esta inferencia no sea ingenua, necesita hacerlo múltiples veces. Los errores de una inferencia los corrige en las siguientes y después da su solución final, parece una deducción pero es la primera inferencia contrastando con casos nuevos para corregirla.

Insidie en observar casos particulares porque solo en la concreción tenemos la totalidad circunstancial, y solo en la circunstancial están las verdaderas causas. 

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Antropología Económica: Factores productivos

Antropología Económica: Factores productivos

Factores productivos.

Elementos básicos Activos económicos utilizados en los procesos de producción utilizados en los procesos de producción de bienes y servicios => tierra, trabajo, capital. Nuestra sociedad se llama como se llama porque hay un factor de producción (capital) que está por encima de los otros.

Capital: 

fijo = edificios, maquinarias, materias primas...

circulante = la liquidez, el dinero...

financiero = acciones, bonos...

humano = formación, I+D
intelectual = gente formada, conocimiento acumulado, publicidad, información...I+D
tecnológico = maquinaria tecnológica
tierra = como factor de producción engloba los recursos naturales. Se tiene en cuenta la tierra como los minerales, bosques, ríos, terrenos cultivables, terrenos urbanos, pastizables,

trabajo = la población en términos humanos que se organiza. La población que trabaja se desarrolla en tareas productivas que siempre están sometidas a lo que se llaman las clases sociales y que se articulan en sus tareas. Siempre que sea remunerado.
1º Población activa: interviene en el proceso productivo. Puede ser A) Ocupada. Dentro de la población activa ocupada, también existen los activos marginales: aquellos que tienen trabajo remunerado pero con empleo estacional (empleos precarios, subcontratas....) Aquella que tiene trabajo remunerado aunque puede estar de baja temporalmente y se define sobretodo porque cotizan a la seguridad social.  B) Parados o desempleados. Reúnen las condiciones de edad y capacidad tanto física como mental para realizar un trabajo remunerado pero, o no lo encuentran, o están desempleados.
El problema crítico es que en nuestra sociedad compleja capitalista se basa en unos tipos de organización empresarial (persona jurídica) en las cual se articula desigualmente la división social, técnica y sexual del trabajo. El trabajo en términos abstractos es un derecho (o es un bien escaso en las "crisis")
Tipos de contrato de trabajo: a) Contractual: contrato práctico que se suele dar a personal de grado superior FP. b) Contrato para la formación, entre 16-21 años. c) Contrato por obra. Por tiempo necesario para realizar una obra concreta. d) Eventual. Se suele otorgar en algunas empresas que tienen temporalmente una mayor actividad (hostelería). e) De interinidad. Se aplica para cubrir vacantes temporales de trabajadores de la empresa.                  Fomento de empleo, jubilación parcial, indefinido... Los contratos en general deben plasmarse por escrito y registrarse en la oficina de empleo, los trabajadores tienen derecho a revisarlos, la duración del periodo de prueba debe ser por convenio colectivo, referido al IPC.  (Ahora se da el trabajo a destajo y no a tiempo) Cuando el contrato ha durado más de un año, la parte que quiera puede darlo por finalizado con 15 días de antelación. Al terminar el contrato temporal, el trabajador no percibirá indemnización alguna.
2º Población inactiva: únicamente realiza funciones de consumo. Son A) Escolares B) Jubilados, pensionistas C) Discapacitados D) Amas de casa E) Que no trabajan aunque pueden hacerlo y además no buscan empleo

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Teorías Antropológicas clásicas: Definir los problemas de estudio.

Teorías Antropológicas clásicas: Definir los problemas de estudio.

Ciencias Sociales y antropología.

Leer conductas y entender esa conducta en qué consiste y qué sentido tiene.

El modo de creer responde a unos modelos estructurales. Las creencias tienen forma y aparece en los tropos de la semántica (las figuras retóricas)
Las estructuras conceptuales en las cuales está presente la acción de las personas hay que interpretarlas.

Malinowski con serios propósitos científicos. Es una actitud de entrada fundamental. Para ello antes de empezar hay una historia detrás y unas teorías clásicas previas. Hay que prepararse para poder hacer un buen estudio de campo.

El estudio de la cultura, del hombre, la evolución de la humanidad, comparación de las sociedades... Estaban intentando proponer una limitación muy amplia de algo que ellos creían que estudiaban. Cuando se propone un tema para estudiar es porque se ha captado un problema. Aquello que se estudia es algo que está ligado a la época, depende de qué cosa estudiamos. No se puede estudiar todos los universales de golpe a la vez, siempre hay una mirada, son ciencias que están en la historia; es decir, influye en el problema. Hay que esclarecer el punto de inicio. El definir un problema está en el inicio de todo. La gente estudia lo que siente como problema, en la representación del problema el querer y el sentir y representar están presentes en la detección de los problemas. La constatación de otras formas de vivir indican que hay diferentes estilos de vivir. Necesitamos clarificar las razones de esas diferencias. La manera de entender el ser humano ya no es suficiente entender sólo nuestra cultura. Cuando concebimos nuestro objeto de estudio, lo concebimos siempre como problema. Un conjunto de preguntas que orientan nuestro enfoque y tienen sentido en un momento histórico determinado. Eso se produce siempre en una determinada época y en un determinado contexto histórico.

J. Ortega
H. Bergson

Ortega definía el objeto del problema como lo que se puede resolver. Estás configurando tú el problema. Lo soluble. No son problema de la ciencia lo que no se plantea como problema o aquello que no es soluble (es decir, los misterios de las creencias). Lo que no aparece como problemático tampoco capta nuestra atención. Aquello que vamos a tomar como objeto de estudio exige que nosotros nos demos cuenta de su relevancia y su significación. Las preguntas que nos planteamos las sentimos como significativas.

B. Malinowski = tenemos que plantear preguntas que sean significativas. Hay que traducir lo que queremos saber en preguntas significativas para la gente. Nos está diciendo que hay dos significados, el que nosotros captamos como investigadores y el que la gente cree y que no son el mismo significado. Los dos significados son verdaderos pero son distintos. La ciencia tiene que empezar a plantearse que hay dos tipos de significados. No puedes despreciar lo que significa para la gente.

Este esfuerzo de traducción es siempre complicado. Un mismo hecho puede tener significados muy distintos y nosotros no podemos proyectar sin más lo que nosotros creemos sobre la realidad.

Levi-Strauss => cambios en la realidad (Revolución francesa, Darwinismo....) generan preguntas nuevas.
Marvin Harris también señala la revolución científica como momento importante del cambio en el pensamiento.
Lisón Tolosana distingue entre la etnografía.

En el siglo XIX se empieza a dar cuenta de la creación de una disciplina nueva.

Son discusiones que surgen porque la imagen que unos y otros tienen sobre lo que es humano queda muy problematizada porque hay mucha diversidad cultural. Maneras de ver la causalidad diferentes...

L. White 1959 = Es verdad que hay una falta de consenso de cómo nombrar de lo que se ocupa la antropología. No existe ningún antropólogo que no piense en el concepto de cultura. Este consenso mínimo establece muchas diferencias.
Cultura = conducta aprendida. Otros dicen que es la abstracción de la conducta. La cultura consiste en cosas que están en el mundo exterior. Cultura son las ideas con las que se hicieron materiales. Un mecanismo psiquico de defensa. Otros lo definen como un número N de señales sociales de respuestas M.
L. Wite = La cultura eran cosas y acontecimientos que dependen del simbolizar considerados en un contexto extrasomático. No es una mera abstracción, lo vemos en las cosas que hace la gente, en lo que ocurre. Agrupa la cultura que depende de la simbolización. No todo lo que la gente simboliza es cultura, todo eso cuando nosotros como estudiosos lo consideramos en un contexto extrasomatico (antropología). Lo referimos a un sistema intrasomático (tendríamos psicología)

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Artículo de los Baris. Nacimiento del parentesco.

Artículo de los Baris. Nacimiento del parentesco.

Al igual que la raza, el parentesco es una construcción social. Ideas, creencias, representaciones, prácticas...

Lo especifico de las relaciones de parentesco es que, las ideas, creencias, valores, normas, representaciones, prácticas... en torno a los hechos de la reproducción. Resulta de la interpretación de la lectura de que cada grupo humano hace de esos hechos biológicos. Se utilizan con fines sociales. Utilizan estos hechos para crear categorías sociales, y dotarlas de un contenido político, jurídico, legal... Nosotros utilizamos y manipulamos esos hechos con fines sociales.

Cada grupo humano hace una interpretación a estos hechos.

La cuestión del parentesco está institucionalizada legalmente.

Siglo XVIII. Preformacionismo = En el embrión estaba ya constituido lo que iba a ser ya la persona y lo que hacía era aumentar el tamaño. No había la idea de infante como una persona individual y autónoma.

La disciplina antropológica nace con el parentesco y la religión, los primeros campos que aparecen institucionalizados (nacimiento y muerte) hechos comunes por la que transitan en las culturas humanas.

 Por lo que resulta tan útil desde el punto de vista social organizativo = es un principio que clasifica, creamos categorías sociales y luego actuamos unos respecto a otros en función de dicha categoría (profesor y alumno) El espacio se utiliza según las categorías (mesa profesor, mesa alumno)

Parientes =  1º Consanguíneos. Le damos un significado simbólico a la sangre, a la naturaleza.
                         a) Lineales. Ascendientes y descendientes.
                         b) Colaterales. Derivados de germandad. Hermanos, tíos...
                        Grados de parentesco
                    2º Afines (familia política) Caracterizada por la convención, el consenso...

No parientes =

El parentesco también atribuye significados sociales, políticos, religiosos...
Tenemos términos de parentesco: madre, tío, tía, hermano, hermana..... damos nombre a esas categorías. El tío es un pariente consanguíneo colateral. Los términos identifican estas categorías y crean expectativas.

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Antropología Económica: modelos de producción

Antropología Económica: modelos de producción

Transición del pastoreo a la ganadería y de la horticultura y la agricultura. Transición en términos económicos.

RN + MP + FP implica la R1 (reproducción) + MP + BC y un añadido, por primera vez aparece la EE. (excedente acumulativo)
Lo que caracteriza el modelo simple al amplio es del mero aprovechar los recursos disponibles al incipiente control sobre algunos recursos naturales y sus ciclos, es decir, en esto consiste la hipótesis más fiable en el que se basa el aumento de la población y los rendimientos productivos.

Este paso implicó:

-Establecer un control demográfico
-Aumentar las perspectivas de rendimiento futuro en cooperación  sedentaria.
-Implicó el aprovechamiento doméstico, entendido como un incentivo.

Todo esto supuso un cambio tecnológico. Cambio tecnológico + agricultura = excedente económico. Generó un rendimiento más elevado en la agricultura que en el ciclo animal.
La agricultura frente al nomadismo hizo cambiar el ciclo energético, puesto que el del pastoreo es más largo en tiempo y en espacio.

4º El modo de producción agrícola y que Barceló lo relaciona con la esclavitud. El esclavo en este modelo se muestra como un medio de producción y como un bien de servicio.
El origen de la esclavitud se atribuye generalmente a la guerra. Tiene dos manifestaciones más, la conquista para tener mano de obra y la deuda.

5º Feudalismo. Considerado como el modo de producción asiático. Basado en el modelo servil, entre el siervo y el señor. Con la idea de prestación que a su vez también genera rentabilidad económica. El cambio de propiedad, el siervo ya no es propiedad del señor sino trabaja para él. Aparece la idea de la hacienda y también la distinción entre trabajo excedente y necesario. Agricultura extensiva e intensiva. Aparece la idea de diezmo, tributo, impuesto. Esto da lugar a u nuevo modo de producción que es el mercado (aparición de un mercado nuevo, el mercado laboral)
A partir del mercado de trabajo, surge el paso fundamental que va de la agricultura a la industrialización. Se exige un nivel de acumulación, una moneda previa, y esa acumulación se le denomina riqueza. La idea de riqueza puede ser entendida como excedente, y se entiende como el patrimonio (riqueza acumulada) y surge por supuesto la idea fundamental entre capital y dinero.

Factores productivos. 

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Teorías Antropológicas Clásicas: Robin Orton, Carmelo Lisón, Geerzt, Susan Langer

Teorías Antropológicas Clásicas: Robin Orton, Carmelo Lisón, Geerzt, Susan Langer

Era prioritario reflexionar sobre los puntos comunes que había entre los científicos y el pensamiento tradicional africano.

Robin Orton: si queremos entender tenemos que empezar con los elementos comunes. A su juicio, ese es el campo de la antropología, analizar semejanzas y diferencias entre culturas Primero hay que apoyarse en lo común y luego en lo distinto. Autocrítica de las maneras de pensar de forma ligada a la conducta.
La manera de relacionar una cosa con otra puede ser semejante.

Somos seres humanos estudiando seres humanos, estas semejanzas y diferencias exigen procesos de comprensión. 

Carmelo Lisón:  "Hay que prestar atención a la palabra."

Hay que ver qué es lo distinto y ver en qué se funda lo distinto. La diferencia entre A y B no está ni en A ni en B, sino que es en la relación entre ambos. 

Las teorías no son solamente lo que se fundan sobre el papel, sino que tenemos que fijarnos en cómo las usan.

Geerzt el locus del estudio no es el objeto del estudio. Los antropólogos no estudian pueblos, ciudades, tribus... estudian EN ciudades, tribus, pueblos.... El objeto material (es una aplicación de la disciplina) es el contexto en el cual estudiamos un problema. La diferencia cultural es un problema de la disciplina de la antropología.

"Ortega y Gasset": El hombre es la insuficiencia viviente.

Susan Langer. El hombre no puede tratar con el caos, puesto que su mayor logro es la conceptualización, su mayor amenaza es encontrarse con que no puede explicar.

Geerzt. Si comprendemos bien qué es hacer etnografía, es cuando podremos saber qué es hacer antropología.

"La interpretación de las culturas" Geerzt

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Antropología económica: esquemas explicativos de las estructuras económicas.

Antropología económica: esquemas explicativos de las estructuras económicas.

El esquema explicativo de las estructuras económicas de cualquier sociedad, están basadas en un antropólogo  catalán llamado Alfonso Barceló en su obra “Reproducción económica y modos de producción”

Barceló sostiene lo siguiente: Las sociedad las podemos definir como se reproducen y como producen, se llama de producción ampliada, reproducción económica y modo de producción

En todas las sociedades se dan recursos naturales esto implica unos medios de producción los bienes de producción cuando se aplican medios de producción sobre los recursos naturales obtenemos bienes de consumo, en última estancia los articulan en la fuerza de trabajo cuando se aplica la fuerza de trabajo se produce un excedente económico.

 RN <--> MP <--> BC <--> FT <--> E.E

Antropólogo llamado Diamond, en su libro “Modelo de sociedad primitiva” establece diez rasgos interrelacionados, que hacen referencia a la ley Barceló. Los dos más importantes son:

Comunitarismo económico, Sostiene que en este tipo de comunidades, tienen un acceso cas igualitario a los recursos económicos estratégicos, el grupo actúa como unidad laboral, en cooperación tradicional, es decir, con base asociativa parental. No hay clases, ni explotación, ni excedente, el sistema tribal aldeano está regido por la reciprocidad (MPD modo de producción doméstica de Marshall Salin , regido por la reciprocidad)

El nivel tecnológico, relación entre el orden social y el desarrollo tecnológico alcanzado, está muy integrado culturalmente. El primitivo al crear un instrumento lo crea de principio a fin, lo controla y tiene acceso al producto de su trabajo, sometiéndose únicamente a los recíprocos derechos de sus parientes.

A partir de esta fórmula (fórmula de Barceló),  se establecen dos niveles, economía de subsistencia es decir, de reproducción simple (economía sin excedente) donde las relaciones de parentesco son las misma que las de reproducción, y un segundo nivel, economía de superávit acumulativa, que también le podríamos llamar economías con excedente.

Se nos muestra al menos un criterio básico que sostiene lo siguiente: en los sistemas auto reproductivo o de subsistencia, tienen una relación inmediata con los ecosistemas y de aquí se desprenden dos referencias:

La relación o relaciones de las comunidades con los recursos naturales de una forma directa

La aplicación o no de medios de producción con respecto del medo ambiente

Entonces se pueden establecer tres modelos:

1º Economías de simple recolección (forrajeo): desarrollada respecto a la fórmula de Barceló explicaría  RN + FT implicaría RN+BC, las características principales de estas economías son:

Grupo reducidos de población

Ausencia de residencia fija

Dependencia del ecosistema que no controla

Estos grupos están obligados al nomadismo

Máximo reconocimiento adaptativo del terreno y de las posibilidades del habitad

Reuniones festivas con ritos y ceremonias e intercambio recíproco

La cooperación comunitaria no implica división social el trabajo, sólo supone una división por tareas edad y sexo

2º Economías simples de caza y pesca: con referencia a la formula RN+MP+FT implicaría RN₁ y MP₁. + BC, las características principales de estas economías son:

La aplicación de los medios de producción.

Aunque hay un descontrol de los ciclos naturales.

Sin embargo, lo importante es la aparición de los medios de producción, implicaría al menos la división técnica el trabajo.

Y sobre todo la capacidad de reposición de los MP  y esto implica algún tipo de planeación.

La naturaleza se muestra como la despensa de víveres  de la sociedad primitiva.

En estas sociedades la cooperación se jerarquice en dos tipos de habilidades.

Por la reposición de utensilios.

Por la destreza de su manejo (el arco).

Lo fundamental es que su régimen de organización  social es colectivo, ya que está en función de su ecosistema, dependen del equilibrio de los ciclos naturales es decir el territorio o de la etología es decir de la conducta animal.

La rivalidad entre comunidades surge como defensa del nicho ecológico, pauta alimentaria del que dependen.

Dicen algunos autores que habría que reconocer a estas economías como parasitarias, también llamadas atróficas ya que no controlan los recursos  y tienen a reponer su desarrollo físico y escasamente tienen  a reponer sus desarrollos cíclicos

3º Economías simples de pastoreo (ganadería) y huerto (agrícola):

Los tres modelos de economía simple se explican cómo:

Ausencia de medios complejos de producción

Un no control o acción pasiva  respecto a los ciclos naturales

Un aprovechamiento activo incipiente sobre algunos recursos naturales

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Teorías antropológicas clásicas: Gadamer, Geertz, Perspectivismo de Ortega y Gasset

Teorías antropológicas clásicas: Gadamer, Geertz, Perspectivismo de Ortega y Gasset

Gadammer: "

Conocimiento por experiencia, medios de comunicación e historia. Buscamos una explicación científica, depende de lo que se entienda por ciencia. Sobretodo queremos comprender. El proceso de la comprensión es infinito y se mantiene siempre vivo, nunca terminamos de comprender porque todo depende de las circunstancias de aquello que observamos.

"El que tiene horizontes puede valorar correctamente el significado de todas las cosas que caen dentro de los horizontes". Es un paso valorativo. (Uno necesita saber qué es bueno y qué es malo) El hecho de valorar es universal, para entender es un primer paso muy generalizado en la humanidad. Para hacerlo se necesita un marco de cosas, un conjunto de cosas que quedan dentro de ese horizonte cultural, histórico, social... Conjunto de vigencias (lo que está vigente, principios, normas, valores, criterios, tendencias, categorías, definiciones...) que están en la mente de las personas. Quien no tiene horizontes no puede comprender. 

La comprensión implica la necesidad de ganar el horizonte de la otra persona. Conseguir ver desde donde esa persona ve las cosas. Hay que ganar el horizonte histórico, ponernos en el lugar donde está el otro. Reconocer la posición de los demás y su horizonte. 

Uno tiene que tener su horizonte para poder desplazarte a una posición cualquiera. Uno tiene que traerse así mismo hacia otra situación. Ponerse en el lugar de uno es CAMBIAR. Tu querer, sentir y representar ha de desplazarse. Y ese desplazarmiento no es ni empatía ni sumisión del otro a los propios patrones (etnocentrismo) Los sistemas insertos en los horizontes de los demás son muy diferentes en una sociedad y en otra. Lo que significan las cosas y la acción son distintos.
El proceso de la comprensión significa un ascenso hacia una generalidad superior. Comprender es aprender a ver más allá, verlo todo integrado en una unidad más amplia.
Para este proceso no nos basta la razón, sino esta integridad del querer, sentir y representar. La sensibilidad también está involucrada en ese proceso de comprender.
Todo esta definido en nuestra sociedad pero no es universal.
Todos tenemos prejuicios. A la realidad vamos con juicios previos, tenemos formadas expectativas que forman parte de este horizonte. Estamos obligados a poner a prueba nuestros prejuicios. Tenemos que estar dispuestos a cambiarlos. No somos conscientes de nuestros propios prejuicios, debemos estar atentos para poder comprender. Comprender es siempre el proceso de fusión de horizontes donde las cosas tengan de nuevo sentido pero OTRO sentido. En esta unidad superior que abarca nuestra visión de las cosas y la de ellos todo queda significado. Las cosas, las conductas, las instituciones... ya no significan algo sin más en nuestra cultura, sino que creamos un horizonte nuevo con resignificado.

Geertz. Antropólogo Americano. Años 70-80... difusión de ideas.
Para descubrir lo que las personas piensan que son, lo que creen que están haciendo y con qué propósitos piensan lo que están haciendo, necesitamos logar una familiaridad operativa (acostumbrarse para llegar a comprender = ampliar el significado) con los marcos del significado en los que ellos viven sus vidas. Buscamos los que las cosas significan para la gente, cómo las estiman, qué quieren decir... Familiarizarnos con los marcos de significado.

Ortega y Gasset. Perspectivismo. "No se ve igual la Sierra de Guadarrama desde Madrid que dese Segovia". La perspectiva buena no es ninguna, si cogemos un helicóptero y miramos la Sierra únicamente será una tercera perspectiva. 

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Estructura Social de España: metafísica de las ciencias sociales.

Estructura Social de España: metafísica de las ciencias sociales.

Todos estos apuntes son meras frases que he ido copiando sin pillar el contenido en ningún momento.

Frente al hecho político del hecho de dar cuenta de las cosas, el cambiazo, la historia de una gran sustitución (una gran estafa) es el lenguaje. Es decir, que nuestra condición política, en vez de dar cuenta de las cosas, consigna una deuda

Concepto de metáfora. Para hablar de lo que ha sucedido tenemos que usar palabras y no cosas. Sabiendo la distancia que hay entre cosas y palabras. Eso es lo que da lugar a la posibilidad de que la sospecha esté en el origen de consignar en la deuda.

Jamás el lenguaje significa por sí mismo = estoy yendo contra un lugar común que está operando en nosotros. 

La llave y la ganzúa es una metáfora. La llave tiene su cerradura pero la ganzúa abre muchas puertas. 

Para ver hay que transcender el objeto, pero no olvidarlo.

Todo es un lenguaje de equívocos. Hay un conflicto entre lo que digo y lo que queremos decir.

La realidad nos incomoda. Es lo que nos permite pensar, el ser no se identifica con el pensar, es lo que da con el pensar. Nuestros actos pueden no llegar a término, pueden incurrir en error nuestros actos y lo que hablamos.

Nadie nos puede representar, partimos del carácter único e individual de cada uno de nosotros mismos.

Hablar cuesta dinero. Una idea cuesta mucho dinero. El dinero funciona como sustancia y como función, como alternativa a la elección.

No hay mal que por bien no venga = optimismo racional moderno.

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Antropología Económica. Concepto de Estructura.

Antropología Económica. Concepto de Estructura.

Levi Strauss: Concepto de estructura. Tres principios metodológicos.

 A) Toda estructura es un conjunto de relaciones constituidas por leyes internas (que le son propias)
B) Toda estructura combina sus propios componentes o elementos específicos, y por ello no cabe reducir una estructura a otra (ni deducir una de otra).
C) Entre estructuras distintas pertenecientes a un mismo sistema existen relaciones de compatibilidad que no pueden ser el resultado o efecto de un proceso biológico ni de adaptación al medio ambiente. Los sistemas son articulaciones de estructuras. Los sistemas funcionan gracias a las estructuras que le componen.
Producción, distribución y consumo son estructuras del sistema capitalista y las tres son compatibles.

Evans Pritchar "Historia del pensamiento antropológico": en los argoautas del pacífico occidental, Malinowski hace el intento de explicarnos el significado del kula. Es un fracaso porque Malinowski no tenía ni idea de lo que era un análisis abstracto y por tanto no tenía ni idea del concepto de estructura y al no tener ni idea de la estructura, no hay una pauta que sea pertinente sociológicamente, en los argonautas no sólo no se nos trasmite nada sobre las interrelaciones política de las comunidades implicadas en el kula y nada sobre el sistema de parentesco, sino incluso que se omite los hechos estructurales respecto del kula. Malinowski no nos dice quien comerciaba con quien no nos dice nada de las interrelaciones de las personas que componen las aldeas que tomaban parte en el kula.

Hay antropólogos que hablan del concepto de estructura social y dicen que en toda la sociedad reúnen estas características estructurales: (especialmente en las sociedades primitivas)
1) Aislamiento.
2) Pequeño tamaño
3) Autosuficiencia
4) Homogeneidad cultural
5) Predominio de relaciones interpersonales
6) Parentesco como sistema básico de organización social
7) Tecnología simple, reproducción económica simple.
8) División del trabajo poco acentuado
9) Actualmente existe una dependencia de las sociedades urbanas
10) Creciente proceso de aculturación en los cambios socioculturales

Culturas "mal llamadas primitivas": que son la caza y recolección.
 Sociedades preindustriales que son agrícolas.
Sociedades industriales, predominio fabril.
Sociedades postindustriales con predominio servicios.

Alfonso Bacerló "reproducción económica y modos de producción" sostiene lo siguiente: las sociedades las podemos definir como reproducción económica y modos de producción. Cualquier modo de producción si no se reproduce se destruye. En todas las sociedades se dan recursos naturales, que implica unos medios de producción (por su tecnología) Cuando se aplican medios de producción sobre los recursos naturales obtenemos bienes de consumo. La fuerza de trabajo produce esos bienes de consumo. Y ese factor trabajo también produce un excedente económico.
RN <-> MP <-> BC <-> FT <-> E.E

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Teorías antropológicas clásicas: Dilthey, Gadamer

Teorías antropológicas clásicas: Dilthey, Gadamer

La conducta castigada por el azar. Cómo reacciona la gente ante la azarosidad de la vida. No sólo miremos hacia la sociedad donde nos dice que está, sino también allí donde la gente no suele mirar. Aquello que la propia sociedad no hace explícito de sí misma. Estudiar la caca implícita y explícita. La gente no tiene claras sus creencias, el universo del creer es mucho más amplio de lo que las personas pensamos.

A principio del X.VIII, Vico existió en que para estudiar lo humano tenemos que ir más allá del modo racional

Ortega y Gasset (1921). El filósofo principal era Wilhein Dilthey. Propuso lo que se ha llamado raciovitalismo. “Somos yo y nuestra circunstancia”. Su raciovitalismo era muy similar a las aportaciones de Dilthey

-Dilthey, finales del X.XIII, lleva a cabo una construcción de las ciencias del espíritu. Nos dijo hacia dónde tenemos que mirar. El objetivo final es comprender la vida.

No fue plenamente consciente de la trasncendencia de sus pensamientos. El método necesario para estudiar las cosas humanas es referirlas y relacionarlas con la entera naturaleza humana, tal como nos la muestra la experiencia, el estudio del lenguaje y de la historia. Primero hay que diagnosticar muy bien el problema. Conocemos por experiencia, no podemos hablar de algo sino tenemos experiencia de aquello. Todos los sistemas de comunicación.

La cultura no es de marmol, está en movimiento. Es algo histórico y nadie se la inventa de un día por otro.
Hay que hacer una inmensa tarea para conocer los hechos sociales.
El mero raciocinio no sirve, sólo las deducciones lógicas es muy pobre. La vida es mucho más complicado.

Era necesario buscar la conexión entre todos esos elementos. Lo más importante que constituye eso que tenemos que estudiar: la unidad personal de vida, el hecho de ser personas es algo elemental que tenemos que tener en primer lugar. Luego el mundo exterior, individuos fuera de nosotros. El siguiente elemento que vemos en eso que observamos en lo que constituye la vida es el tiempo, no es una cosa fija, es algo que cambia. La vida se mueve, los cambios y sus interacciones. El hecho personal, el mundo exterior, los otros individuos y el tiempo forman una serie de interacciones. A esa naturaleza, así conocida, tendremos que referirnos a todos esos elementos; y cuando lo hagamos, nos vamos a encontrar los procesos reales y vivos (consta tables a través de la observación) del querer, del sentir y del representar.

El conocimiento no es sólo lo cognitivo, tenemos que acceder al problema a través del querer y del sentir. Si se va solo con lo representativo, se le escapará muchas cosas de la vida.
Para acercarnos de manera correcta a la realidad, tenemos que crear un tipo de ciencia acorde, que sea capaz de estudiar lo que es así. La unidad que constituye el centro de la observación no es nada abstracto ni una parte predefinida por la ciencia. La unidad central es la persona, una realidad unitaria.
No nos debemos conformar con la imagen que da la sociedad de la persona, cambia según la cultura. (Marcel Mauss. Conferencia de Inglaterra sobre la noción de persona. No es universal, sino que está matizada según las culturas) Vamos a estudiar la voluntad de la gente y todo su conjunto emocional. Tenemos que aprender a identificar los símbolos de la expresión corporal.
Hay diferencia entre lo que la gente dice y hace; con ello podremos captar también lo que la gente cree.
A la totalidad personal del querer, sentir y representar constituyen herramientas del método.
Verstehen = Comprender la experiencia de la vida de la gente, desde nuestra experiencia y la interacción con ellos.

- Gadamer.

Volúmenes sobre verdad y método. La tarea de comprender consiste en ampliar la unidad de sentido comprendida. La comprensión no es un proceso que termine fácilmente, las circunstancias de las cosas son infinitas. El proceso infinito de comprensión mantiene vive el diálogo humano con la experiencia. Es también un proceso histórico. Necesitamos tiempo para comprender. La vida se da en la historia y no podemos comprender bien las cosas haciendo un sondeo corto, debemos dejar pasar un tiempo largo para dar oportunidad a que los hechos de la vida se expresen y los captemos. Ser histórico quiere decir no agotarse nunca en el saberse.
El momento final de la reflexión es cuando la comprensión tiene que hacerse efectiva.

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Antropología Económica: ¿Es posible la antropología económica? principales teóricos

Antropología Económica: ¿Es posible la antropología económica? principales teóricos

La ciencia pone nombres y conceptos a cosas que aún no tienen significados.

Mauricio Boudelie (Marxista). ¿Es posible la antropología económica?

La antropología económica describe y analiza procesos (el primero de todo, biológico) y tiene su origen 

Son procesos azarosos, lentos, diversos, renovables y básicos. 

Los procesos ecológicos en si mismo son renovables, reciclables y regenerables. La relación bioecológica generan la interdependencia ecológica y económica, que a su vez es el discurso de la sostenibilidad. 

Hipótesis de trabajo: en su conjunto los procesos socioculturales son respuestas dinámicas a cambios sociales necesarios. Los grupos humanos se configuran según las necesidades básicas. Todas las culturas tienen que dar las mismas respuestas básicas necesarias. Cómo satisfacer necesidades básicas. Cómo dan respuestas a sociedades donde no hay mercado.

Los antropólogos distinguen entre sociedades primitivas usando dos criterios. La magia y el mito. El mito siempre explica lo que al ser humano sigue. Mitos son explicaciones a necesidades. No producen más de lo que consumen. Las sociedades autosuficientes.
Nuestra sociedad es compleja y tiene distintos niveles de producción.

Hipótesis de trabajo: En las sociedades primitivas las relaciones de parentesco (matrimonio y familia) son las mismas que las relaciones sociales de producción. Mientras que en la nuestra, las relaciones de parentesco están separadas de las relaciones sociales de producción.
Modo de producción y de trabajo: Sociedades de producción simple, no van a producir más de lo que ya tienen. En todas las sociedades hay factor tierra y trabajo.
Nota: No confundir filiación femenina con matriarcado.

Tercera hipótesis de trabajo: el objeto de la antropología económica es la articulación entre la ecología, la tecnología y la producción. En todas las sociedades hay que contar con el medio ambiente al que se le aplica algún tipo de tecnología para producir, es decir, para satisfacemos mejor las necesidades de un grupo concreto. Todas las sociedades tienen que dar respuesta a necesidades.

Mauricio Boudelie: "De la definición de lo económico". 3 Tesis se enfrentan entre los antropólogos a propósito de la definición de lo económico. Esta situación no se diferencia de la de los economistas.
A) Para los llamados formalistas, la ciencia económica tiene por objeto el estudio del comportamiento humano en tanto que unos fines y unos medios escasos. Esta definición es la del marginalismo (de la
utilidad marginal, Shchumpeter) , es decir, de los economistas occidentales no marxistas.

B) Por otro lado, para quienes se declaran partidarios de la definición sustantiva y no formar de lo económico entienden por economía de una sociedad las formas y las estructuras sociales de la produccion, distribución y circulación (?) de los bienes materiales. Se reconoce aquí, en lo sustantivista, la definición clásica de la economía.

C) Por último, otros antropólogos (entre los que él se encuentra) rechazan como lo sustantivista la definición formal de la economía, pero estiman que la definición sustantiva, si bien no es falsa, si es insuficiente y propone analizar y explicar las formas y la estructuras de los procesos de la vida material (no simbólica) de las sociedades con ayuda de los conceptos elaborados por Marx. Como son: el de modo de producción y formación económico social. Es decir, el modo de producción implica la relación entre la reproducción económica con las fuerzas productivas y ésta, con sus relaciones sociales de producción que definen la estructura (...)
La producción se genera a partir de un excedente, ustedes (las otras dos escuelas) confunden valor, precio y coste.

Los antropólogos económicos estudian las sociedades mirando su estructura (o el sistema). El sistema nuestro (modo de producción) tiene distintas estructuras.
Nuestra sociedad permite que los usos sean alternativos.

Radfclip Brown: (estructuralista)(Paralogismo) "Estructura y función en la sociedad primitiva" = Refiriéndose a las estructuras sociales. Respecto a los sistemas sociales y su compresión teórica una manera de usar el concepto de función, es la misma que la usada científicamente en fisiología. Este uso de la palabra función según mi opinión hace que tal palabra sea útil en la sociología comparada. Los tres conceptos de proceso, estructura y función son pues componentes de una teoría única. En cuanto esquema de interpretación de los sistemas sociales humanos.

Luis Morgan: (evolucionismo) "La sociedad primitiva": El primer antropólogo que hace trabajo de campo. Hay que tener en cuenta a Malthus y a Spencer.
Malthus: La población humana crece geometricamente, mientras que los alimentos lo hacen aritméticamente.
Spencer (organicista): Paralelismo entre lo biológico y lo cultural. Las fuerzas competitivas se basan en el individuo, la raza y la nación. Se basaba en la ley de la supervivencia. Hablaba en términos económicos de la honrada ambición. Defendía el orden colonial. Era un darwinista social.
Morgan: Dentro de esa escuela evolucionista multilineal, rompe con el enfoque etnocéntrico. Muy anterior a Boas. Los Iroqueses sostiene que están organizados socialmente en clanes (banda) y tribus. Un clan siempre es un grupo de parientes consanguíneos, mientras que una tribu es un grupo que se fundamenta en la etnia cultural. En el clan, se establecen roles sexuales que van a fundamentar la relación de parentesco. En el clan se da la matrilinealidad con matriarcado. Implicaría poder político y económico. En la horda se da la filiación femenina y también el tabú del incesto (más vale un cuñado que un enemigo). Se dan los siguientes elementos cuando la filiación es femenina: el huerto, el telar. Se da el matrimonio polígamo. De la alfarería a la metalurgia son masculinas. Hace surgir la idea de propiedad privada y por tanto la idea de herencia económica. Aparecen las primeras estructuras políticas (gobierno, jefaturas) Jefatura con ejercicio de poder.

La inversión en producción revaloriza el dinero.

Ideología vs cultura:

Luis Morgan = "La sociedad primitiva"

"Para una crítica de la ecología política"

Marshal Salin = "Uso y abuso de la biología". 

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Teorías antropológicas cláscias: Antecedentes: Vico, Weber, Ortega y Gasset, Joaquín Costa.

Teorías antropológicas cláscias: Antecedentes: Vico, Weber, Ortega y Gasset, Joaquín Costa.

Precedentes antropológicos:

A través de los recuerdos y los efectos, el pasado está presente. Cuando analizamos el presente tenemos en cuenta el pasado. La ventaja del antropólogo es que puede observar mientras las cosas están sucediendo y puede conversar en el momento con aquellas personas que hacen cambiar el presente.

El antropólogo necesita observar y precisar sobre lo que vas a hablar (el problema que vas a investigar). Se observa desde un encuentro de dos movimientos. El movimiento del observador que va al momento de aquello que va a suceder, y el momento de la historia de los que van a hacer eso (manera de trabajar la tierra, manera de entender la justicia...) los antropólogos buscan un encuentro entre esas dos cosas. En ese punto donde las dos cosas se encuentran es cuando consigues sacar significados. Debemos captar lo que significa para aquellas personas que estamos observando.

Buscamos comprender a la gente, entender lo que nos dicen.

Vico y Dilthey, Weber, Ortega, Joaquín Costa:

Son personas que se plantearon las preguntas a grandes rasgos sobre la manera de pensar de los hombres. Visión humanista de las ciencias sociales. Esta orientación ha intentado comprender por qué los hombres han tomado las decisiones que han tomado.
Sufre una influencia importante en el s.XX con San sors Gadammer (defensor de la hermenéutica, es decir, la interpretación). Evans Pritchard (británico).
La tradición que une a todos estos autores, la manera similar de hacer la investigación toman como valor inicial la vida, es el papel central, reconociendo que la ciencia es algo que viene después. Son los bueyes los que tiran del carro del conocimiento, en primer lugar la vida, las preguntas, la condición social de estar en el mundo. Es el primer paso. Luego viene la ciencia, pero hagamos lo que hagamos epistemológicamente, el primer paso es preguntarnos sobre la vida. (La ciencia al servicio de la vida)
Llegamos a conocer como un instrumento de supervivencia.
Respeto a los demás, a la vida, al pluralismo, a la diversidad, la especificidad de cada cultura... La vida no es tan unitaria, hay sólo una especie humana. La vida está hecha de lo que significa para los humanos.
Observando la vida + Observar lo que significa para mi y para ellos + Lo que significa en ese lugar y en ese momento concreto.

Vico:

1708. Giambattista Vico. Oraciones inaugurales (clases que se daban en la inauguración del ciclo académico). Sus colegas europeos hablan mucho sobre la ciencia. Se daba cuenta de que para las cosas humanas, el método riguroso científico no era apropiado. Decía Vico:
"El mayor inconveniente de nuestro método de estudio es el de que, pensando intensamente en las doctrinas de la naturaleza, no valoramos tanto las características morales." La naturaleza humana es más difícil de precisar que la naturaleza.
"Los quehaceres de la vida son valorados de conformidad con los momentos de las cosas y sus apéndices llamados circunstancias."
La moralidad opera en una época y en unas circunstancias. Contexto histórico-espacial. Son cosas relativas a, el modo de ejercer la acciones desde una determinada moralidad es relativo a un tiempo y a unas circunstancias.
"Los hechos humanos no pueden medirse como las ciencias que no moldea los cuerpos, sino que nosotros tenemos que amoldarnos a los cuerpos." La ciencia tiene que amoldarse a la vida.
Y por esto dista tanto la ciencia de la prudencia. El saber humanista es lo que Vico llamaba el arte de la prudencia. Está intentando construir una manera de pensar y concebir donde están las cosas y por lo tanto una manera de llegar a conocerlos y trabajar con ellos.
Es pues la decisión más segura la de seguir de cerca los casos particulares y no usar el raciocinio encadenado (premisas tras premisas). Debemos más bien basarnos en la inducción. El arte de la prudencia basado en la inducción de los casos particulares y a partir de ello, inducir conclusiones.
Vico busca encontrar el mayor número posible de causas de un solo hecho.
No es correcto aplicar los principios de la ciencia científica a la realidad humana. No tiene en cuenta qué opinan comunmente de la verdad los hombres. Respeto a la alteridad etnográfica de los hechos. Los hechos son ajenos a los tuyos.
Vico vislumbra como fuente de datos (para este arte de la prudencia) aquello que la propia sociedad no ha contemplado todavía (como cánones y principios de su propia cultura) como expresiones de su propio espíritu. No nos debemos ajustarnos a la imagen que da la sociedad de sí misma. El arte de la prudencia exige de la hermenéutica.
Deberíamos experimentar la verdad tal cual es, incluso partiendo de la imprudencia de la gente, de la ignorancia, de la necesidad o de la fortuna.

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Como defecar correctamente.

Como defecar correctamente.

Si es que los occidentales somos absurdos en muchas ocasiones...

Ir a la información aquí.

“Tan sólo en el Occidente industrializado, donde se inventó el moderno retrete, la gente acostumbra a «sentarse» para defecar al igual que lo hace para comer. No es de extrañar que todo el mundo occidental sufra de estreñimiento crónico, hemorroides y otros problemas debidos al hecho de evacuar los intestinos en posición sentada. Si bien los retretes modernos pueden ahorrar a sus piernas el esfuerzo necesario para ponerse correctamente en cuclillas, para sus intestinos equivalen a un instrumento de tortura, y los problemas que causan en absoluto compensan la comodidad que proporcionan”
Daniel Reid

¿Por qué hablamos de defecar en un blog de cocina? Porque es parte del mismo ciclo natural: comemos para nutrirnos y mantenernos sanos y la evacuación pertenece a ese proceso y tiene una gran influencia sobre numerosas enfermedades típicas en nuestra sociedad. Basta con fijarse en la cantidad de publicidad que existe últimamente sobre productos para el estreñimiento.

En La Cocina Alternativa queremos disfrutar comiendo sano, digerir bien y autogestionar nuestra salud, y eso pasa por hablar de los intestinos y ocuparnos más de sus necesidades y funciones.

Todos los días vamos al váter, es un acto discreto, gratuito y sencillo con muchas más implicaciones de las que creemos. En este artículo explicamos la importancia de la postura para defecar y cómo hacerlo en cuclillas es más eficaz,  exige menos esfuerzo al organismo, impide el estancamiento fecal, previene las hemorroides y patologías intestinales, y todo esto incide en una mayor salud general.

A continuación adjuntamos un texto del experto Daniel Reid en su obra “El Tao de la salud, el sexo y la larga vida” y también un vídeo, poco atractivo y con sonido regular pero con información interesante sobre este tema y que detalla 7 beneficios de defecar en cuclillas.

Y, aunque nos sorprenda e incluso indigne, esa así como se ha evacuado durante millones de años y nuestros antepasados no necesitaban una pastillita para que su cuerpo funcionase con normalidad…

1. La excreción: en cuclillas se hace mejor

Eche un vistazo a la naturaleza y comprobará que todos los animales se acuclillan para defecar.Incluso nuestros más cercanos antepasados, los primates, se ponen en cuclillas con las rodillas contra el pecho para «hacer sus necesidades». Lo que tal vez le pase por alto, no obstante, es que en otras culturas se ha estado utilizando este método y defecando en esta postura natural, sobre todo en Asia, África y el Cercano Oriente.

Tan sólo en el Occidente industrializado, donde se inventó el moderno retrete, la gente acostumbra a «sentarse» para defecar al igual que lo hace para comer. No es de extrañar que todo el mundo occidental sufra de estreñimiento crónico, hemorroides y otros problemas debidos al hecho de evacuar los intestinos en posición sentada. Si bien los retretes modernos pueden ahorrar a sus piernas el esfuerzo necesario para ponerse correctamente en cuclillas, para sus intestinos equivalen a un instrumento de tortura, y los problemas que causan en absoluto compensan la comodidad que proporcionan.

Al sentarse en el retrete, el extremo inferior del colon descendente queda doblado, cosa que exige un importante esfuerzo muscular para evacuar los intestinos. La intensidad de este esfuerzo puede hacer estallar u obstruir los minúsculos capilares que alimentan el esfínter anal, dando lugar a las consiguientes hemorragias. Al acuclillarse, el colon se alinea naturalmente con el recto y el ano que se abre re por completo y sin esfuerzo alguno. De esta manera, la evacuación se produce de una forma natural, no forzada.

Puesto en cuclillas, podrá evacuar muchas mas heces de una vez de las que jamás podría evacuar «en una sentada». Además, debido a la plena apertura de las nalgas, la posición acuclillada resulta también mucho más limpia que la sentada, cosa que le permitirá ahorrar dinero en papel higiénico.

Para acuclillarse en un retrete occidental basta con alzar la tapa de asiento y ponerse de pie en e borde de la taza, para entonces acuclillarse lentamente hasta que las rodillas hagan presión sobre el pecho. Si va descalzo, acuclíllese sobre la tapa de asiento en vez de hacerlo sobre el borde. Cualquier lavabo, toallero o anaquel que quede a mano le servirá para apoyar el brazo y mantener más fácilmente el equilibrio. Si tiene la espalda y las rodillas demasiado débiles para sostener su peso en cuclillas, puede construir un armazón de madera en torno a la taza del retrete que le sirva de apoyo para los brazos. En esta postura, los movimientos intestinales son tan rápidos, eficientes y carentes de esfuerzo que una vez se acostumbre a hacerlo de esta manera ya no volverá a torturar sus intestinos en la postura sentada.

Las siguientes sugerencias prácticas le permitirán beneficiarse aún más plenamente de la posición en cuclillas. Si padece usted de gases o estreñimiento crónicos, conserve una bola de acero o una piedra lisa y redonda junto a su cama. Al despertar por la mañana, antes de levantarse, haga rodar este peso sobre su abdomen en la dirección del flujo colónico, es decir, desde la parte inferior derecha hacia la caja torácica, luego sobre el colon transversal y finalmente de nuevo hacia abajo, por la izquierda, en dirección al recto. Se trata de un método excelente para expulsar las bolsas de gases, desprender las heces incrustadas y estimular el movimiento de los músculos intestinales antes de su primera visita al retrete.

Otra buena manera de aliviar el estreñimiento crónico consiste en utilizar las puntas de los dedos para dar un masaje suave en la zona blanda situada entre el ano y el extremo de la columna vertebral (el cóccix). Este masaje estimula directamente el colon e induce a los intestinos perezosos a evacuar más minuciosamente. Además, puede practicar el ejercicio del esfínter anal que se explica en los capítulos 4 y 7 mediante la contracción y relajación rítmicas del esfínter varias veces al día. Esto induce a las glándulas del ano a segregar un lubricante natural, que facilita considerablemente el movimiento de las heces secas. Este ejercicio también hace circular la sangre estancada en el esfínter anal, lo que previene la formación de hemorroides.

Finalmente, cada vez que, a pesar de todas las medidas indicadas, sienta la necesidad de un laxante, comience con alimentos laxantes, y sólo como último recurso pruebe un laxante de hierbas suave junto con una dosis de solución de semillas de Psyllium pulverizadas. No use nunca laxantes comerciales, pues rápidamente crean una dependencia de la estimulación artificial de los intestinos, que sólo consigue convertir el estreñimiento en un problema crónico.

Si sigue usted estas sencillas indicaciones, junto con una alimentación correcta, nunca más volverá a sufrir estreñimiento ni ninguno de los trastornos debidos a la toxemia que provoca. Un colon limpio y sin obstrucciones es uno de los más importantes requisitos previos en el camino hacia la salud y la larga vida. Tal y como expuso el alquimista y escritor taoísta Ko Hung:

“Quienes aspiren a la longevidad
deben mantener limpio su intestino;
quienes deseen retrasar la muerte
deben mantener su intestino libre de obstrucciones”

2. Beneficios de defecar en cuclillas

1. Hace que la eliminación sea más rápida, más fácil y más completa. Esto ayuda a prevenir el “estancamiento fecal”, un factor principal en el cáncer de colon , la apendicitis y la enfermedad inflamatoria intestinal
2. Protege los nervios que controlan la próstata, la vejiga y el útero del sobre-estiramiento y previene de que sean dañados
3. Sella la válvula ileocecal, entre el colon y el intestino delgado. En la posición sentado convencional, esta válvula no se cierra y, a menudo se producen fugas durante la evacuación, contaminando el intestino delgado.
4. Relaja el músculo puborrectal que normalmente cierra el recto para mantener la continencia.
5. Se usa los muslos para apoyar el colon y así prevenir el esfuerzo. El esfuerzo en el inodoro puede causar hernias, diverticulosis , y prolapso de órganos pélvicos
6. Un muy eficaz tratamiento, no invasivo, para las hemorroides, como lo demuestra las publicaciones de investigación clínica
7. Para las mujeres embarazadas, en cuclillas se evita la presión sobre el útero cuando van al baño. Las cuclillas diarias ayudan a prepararse para un parto más natural.

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